Parafraseando a Gramsci, ¿podríamos decir que todos los hombres y todas las mujeres somos etnógrafos? Me parece que sí, al menos en cierto sentido. Si la etnografía es una descripción de una cultura, de una sociedad o de procesos sociales y culturales, todos los seres humanos tenemos capacidades etnográficas, ya que todos podemos decir algo acerca de nuestra sociedad, de nuestra cultura, de otras sociedades, de otras culturas y de la interacción entre personas formadas en distintos contextos socioculturales.
Como cualquier producto cultural, que recoge criterios
y discursos, el diccionario de antropología representa la construcción
dialéctica del conocimiento y de la comprensión de la
realidad. Este diccionario es el producto de la interlocución
entre los saberes académicos y los del llamado “sentido
común”; entre las propuestas de diversos autores y el resultado
de investigaciones y lecturas.
Resumen: El incremento de los estudios sobre la relación cultura y alimentación, así como sobre las particularidades, cambios y continuidades de los sistemas y procesos de esta última en su dimensión histórica, social y cultural, ha hecho necesario explorar formas originales y renovadoras para conocer y analizar este conjunto de problemas desde una visión antropológica. Esta necesidad surge del reconocimiento de la manera en que se ha ido conformando un corpus documental, etnográfico, conceptual, teórico y de método del cual las disciplinas antropológicas han tenido que echar mano. Un corpus, por cierto, disperso en lo general y poco sistematizado. Simultáneamente con estos acercamientos de construcción epistemológica se ha consolidado la necesidad de incrementar las articulaciones con otras áreas del conocimiento, a veces poco afines, con el objetivo de ampliar la base del conocimiento que es posible generar en este tema. Este fenómeno ha permitido confirmar que la interdisciplina abre perspectivas comprensivas importantes de cultivar y el conocimiento derivado de este campo problemático es la mejor evidencia. Palabras clave: antropología de la alimentación; cultura; interdisciplina.
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Irma Diana González Robles* María Esther Méndez Cadena** Carmen María Salvador Ferrer*** María Patricia Moreno Rosano****
Son escasos los estudios cuyo interés ha sido conocer la situación emocional en la que quedan las mujeres tras la partida de su pareja; su trascendencia radica en las reconfiguraciones familiares y emocionales que implica, en la trasformación que representa para el bienestar emocional, social y, por ende, cultural, de la familia y en la repercusión que tiene en las esferas sociales, políticas y económicas de las comunidades migrantes, que deriva en un desequilibrio generalizado (Suárez y Zapata 2004).
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Valentín González Calvo. Universidad Pablo de Olavide en Sevilla (España)
La inmigración conlleva una enorme cantidad de pérdidas. No siempre se analiza el fenómeno de la inmigración desde una perspectiva individual, centrándose especialmente en la persona, en los sufrimientos que comporta dejar el país de origen e intentar integrarse en un país de acogida en ocasiones poco hospitalario. El presente artículo pretende analizar este fenómeno desde la perspectiva del duelo, el llamado “duelo migratorio”. Se pretende exponer la enorme complejidad del proceso de elaboración y los riesgos de cronicidad que este tipo de duelo comporta. Junto con los aportes teóricos de distintos autores se apuntan secuencias de narrativas de los propios inmigrantes. Uno de los objetivos que pretende este documento es sensibilizar a los profesionales que intervienen con inmigrantes al objeto de una mayor compresión del proceso y de las reacciones que en él se dan. Palabras clave: Pérdida, duelo, migración, fases, elaboración, recurrencia, cronicidad, estrés, dolor
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‘Occidente está muerto. ¡Supéralo!’. Así dice una reciente actualización en Facebook de Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo brasileño, activista político y padre del giro ontológico de la antropología. Más que nadie asociado con este "giro", Viveiros de Castro ha sido objeto de admiración y elogios, pero también de una crítica implacable y un escepticismo arraigado, por presentar la ontología como un asunto de interés antropológico. No es de extrañar, considerando su estilo provocativo. En su contenido programático y en su forma de fácil citación, el comentario anterior es muy característico de la obra de Viveiros de Castro - conciso, y publicado en los medios de comunicación social.2 De hecho, la reputación de Viveiros de Castro como inconforme de los círculos antropológicos y otros círculos académicos se debe no sólo al estilo de sus intervenciones, sino también a la forma en que ha promovido su argumento sobre la ontología en términos explícitamente políticos. Los antropólogos, para él, son ante todo luchadores por la libertad conceptual, como explica en un pasaje muy citado (y debatido):
Para muchos de nosotros [que nos convertimos en adultos alrededor de 1968] la antropología era y sigue siendo una ciencia insurreccional y subversiva; que luchó por la autodeterminación conceptual de todas las minorías del planeta, una lucha que considerábamos un acompañamiento indispensable para su autodeterminación política. La antropología se guía consistentemente por este valor cardinal: trabajar para crear las condiciones para la autodeterminación conceptual, quiero decir ontológica, de los pueblos del mundo, y... es por lo tanto una ciencia política en el sentido más completo. (2003: 16) ...
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EL NATIVO RELATIVO
Eduardo Viveiros de Castro* RESUMEN
Este artículo busca extraer las implicaciones teóricas del hecho de que la antropología no solo estudia relaciones, sino que el conocimiento así producido es él mismo una relación1. Se propone, de este modo, una imagen de la actividad antropológica como fundada en el presupuesto de que los procedimientos característicos de la disciplina son conceptualmente del mismo orden que los procedimientos investigados.
Entre tales implicaciones está el rechazo a la noción corriente de que cada cultura o sociedad encarnan una solución específica de un problema genérico, llenando una forma universal (el concepto antropológico) con un contenido particular (las concepciones nativas). Al contrario, la imagen aquí propuesta sugiere que los problemas son ellos mismos radicalmente diversos, y que el antropólogo no sabe de antemano cuáles son.
Repositorio Digital diseñado por el antropólogo David López Cardeña y Andrea Getzemani Manzo Matus con la colaboración de Natalí Alonso Aranda de la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana para apoyar el desarrollo académico de la comunidad antropológica.
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