ANTRoPoLoGuíToSUV

Resumén: la realización de un estudio cualitativo enfrenta a los investigadores, o a quienes están en proceso de serlo, con múltiples desafíos relacionados no sólo con el conocimiento de las distintas metodologías y métodos de investigación (saber hacer y saber decir) sino también con los aspectos subjetivos del investigador (sus emociones, su personalidad, su carácter, su biografía y sus motivaciones).

Creo que no hablo sólo por mí cuando digo que lo específico de la Antropología es la investigación de les faits humains, la aprehensión de lo humano en su semejanza y alteridad; tampoco cuando sostengo que le primat du terrain
señorea nuestro modo peculiar operativo. Esto se dice en Francia, se practica en Inglaterra y se defiende por los mejores en Estados Unidos. En España hay perezosos.

Lo humano no es sólo o principalmente para nosotros une chose a lo Durkheim sino algo más radical y fascinante: resbalamos por la materialidad de las cosas, de los fenómenos y de los sucesos pero para penetrar en su específica modalidad superimpuesta; los fuertes e inevitables tirones de la realidad empírica
nos llevan a leer su interior o, dicho de otra manera, los imprescindibles puntos de apoyo fenomenológicos nos remiten a significados, intenciones y valores. Nuestro quehacer consiste en deslizarnos de la consideración apreciativa del mundo sensible a la penetración del mundo del espíritu.

Por azares del destino llega a mis manos La Visión de los Vencidos de Miguel León-Portilla que desde hacía tiempo me habían recomendado y sin embargo no había tenido la oportunidad de conseguir. Es temprano y leo la introducción; me transporto a los tiempos de La Conquista. Justo ahora, después de un día agotador planificando el viaje, empacar las cosas del campamento, cenar cómodamente, limpiar nuestros estómagos con búlgaros con papaya y tocar canciones con la jarana, me puedo recostar a leer para conciliar el sueño. Mañana partimos a la Sierra Madre Oriental en el estado de Veracruz, a uno de esos lugares perdidos en la niebla, entre bosques llenos de maleza, gotas cristalinas que pellizcan la cara, calor húmedo, chubascos, ríos y un verdor interminable; uno de esos parajes en donde quisiera vivir para siempre.

A menudo, al comienzo del siglo, muchos se hacían viajeros después de la lectura de los viajeros. Del mismo modo, muchos pueden hacerse antropólogos después de leer los clásicos de la práctica sobre el terreno. No podríamos decir demasiado cuánto importa gozar esta experiencia para hacerla nuestra. Lejos de nosotros la idea de condenar el libro en provecho de la práctica. En primer lugar porque el otro es también el otro etnólogo y porque la vigilancia epistemológica no consiste en ejecutar al colega sino en pedirle lecciones. Sobre todo si éste transmite su experiencia con una escritura que hace de su obra un texto.

Examinaremos aquí las características del desarrollo de la etnociencia, campo estudios relativamente joven, situado en la frontera entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales. Terminaremos esbozando sus planteamientos y problemas actuales. En efecto, para entender mejor la constitución de este campo de saber que heredó sus principales conceptos y métodos tanto de la biología como de la antropología y de la lingüística, el examen del contexto científico y social en que nació y se desarrolló se hace imprescindible.

En este artículo se examinan los antecedentes y el desarrollo histórico de la propuesta teórica y metodológica de la ecologia cultural en la antropología norteamericana durante el siglo xx. Se analiza la aportación de William Steward, a quien se atribuye la paternidad y el nombre de este paradigma, y se confronta con sus aplicaciones posteriores y con los conceptos más importantes de la historia ambiental. Por otra parte se revisan sus aplicaciones en México en la arqueología, la ethohistoria y la antropología social y a los modelos surgidos en este país, donde se nutre de la experiencia y los postulados de una antropología heredada desde el periodo colonial y de los postulados marxistas introducidos por pensadores europeos en lo que concierne a las maneras de entender la relación entre la naturaleza y la sociedad y sus mutuas interrelaciones. Culmina con un breve repaso de los enfoques actualmente en boga prestados nuevamente de los planteamientos ecosistémicos, por un lado, por otro de la semiótica, la psicología y la filosofía, para postular la unidisciplinariedad posmoderna y neoliberal ambientalista, para terminar con una propuesta antropológica pluridisciplinaria e integrativa de la realidad material y simbólica nutrida críticamente de estas experiencias para el estudio de los procesos de adaptación política que han transformado a las sociedades y producido un planeta degradado.

La experiencia humana en otras regiones del planeta nos demuestra que los grupos étnicos se mantienen en permanente y constante lucha por reconquistar su propios espacios territorial y político; por ello, consideramos que la integración y el logro de la identidad nacional debe conformarse con la presencia de los grupos étnicos y no con la anulación, la cual sólo generará perturbaciones graves y desquiciamientos de la estructura social del país y del mundo.

También consideramos que quienes ofrecen a los grupos étnicos la posibilidad de este desarrollo multilineal contarán con el apoyo de las comunidades indígenas; por otro lado, quienes se manifiestan en sentido contrario, para lograr su destrucción y aniquilamiento (etnocidio o genocidio) como formas para terminar esta pluralidad, no tendrán más que la respuesta de la resistencia o la rebelión; de esta manera creemos que, en el futuro, la perspectiva utópica de los grupos étnicos cada día está más cerca de su realización.

RESUMEN. En los principios de la antropología como disciplina en el siglo XIX, el evolucionismo y el difusionismo proporcionaron visiones o perspectivas «globales» a los antropólogos, quienes siempre han trabajado con nociones cosmopolitas supuestamente universales, tales como humanidad y cultura. Así, muchos se han dedicado a explicar el mundo en su conjunto, y la manera en la que los seres humanos se han desarrollado en distintos momentos históricos. En los años 1990, cuando la nueva etiqueta «globalización» generó un campo definido de interés académico, los antropólogos comenzaron a contribuir a este creciente corpus de materiales. Sus contribuciones más valiosas se relacionan con las tensiones entre las fuerzas locales y globales, entre las fuerzas de la heterogeneidad y la homogeneidad, así como con el uso de la etnografía como herramienta metodológica. Los antropólogos se han valido de ideas de disciplinas hermanas, como la sociología, la historia y la geografía. Este artículo ubica a la producción antropológica sobre «lo global» al interior de esta historia diversa de préstamos, debates al interior de la disciplina, y coyunturas históricas más amplias.

PALABRAS CLAVE Local/global, etnografía, evolucionismo, difusionismo, marxismo.

Las Epistemologías del Sur son el eje vertebrador y el denominador común en torno al cual -durante las últimas décadas- se ha consolidado un amplio programa de trabajo colectivo dirigido por Boaventura de Sousa Santos, integrado por intelectuales y militantes de primer orden radicados y ra dicadas a lo largo y ancho de todo el planeta.

Las reflexiones que ha producido esa extensa y prolífica comunidad intelectual reúnen un pluri verso de saberes que -tomando distancia del pen samiento eurocéntrico- ha consolidado nuevos y originales espacios analíticos para interpretar acontecimientos y situaciones que habían sido his tóricamente ignoradas o invisibilizadas, que fue ron negadas o no fueron plenamente reconocidas y teorizadas por el pensamiento del Norte global.

La antropología ha sido y puede ser miles de cosas. Quisiera desplegar la idea de una
antropología comprometida con el presente de sus propias sociedades. Sabemos
que nadie cree hoy que un compromiso antropológico pueda reducirse a denunciar
situaciones de injusticia, o a aquella antigua formulación de “darle voz a los que
no tienen voz”. ¿Por qué necesitamos más que nunca del compromiso político de
la antropología? Porque el mundo se deshace ante nuestros ojos y porque todo
lo sólido se desvanece en el aire. ¿Y de qué tipo de compromiso se trataría? A un
mundo complejo, compromisos complejos.

 Alejandro Grimson. Texto leído en la clausura del
XI Reunión de Antropología del
Mercosur. Montevideo, Uruguay,
Noviembre de 2015