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Pensamos el cuerpo como nuestro primer territorio y al territorio lo reconocemos en nuestros cuerpos: cuando se violentan los lugares que habitamos se afectan nuestros cuerpos, cuando se afectan nuestros cuerpos se violentan los lugares que habitamos. Estas enseñanzas nos las mostraron compañeras de muchas partes de Latinoamérica sobre todo del mundo rural e indígena.

Es la expresión de diversos procesos sociales creativos, pedagógicos, de intervención y acompañamiento comunitario, siempre permeados de confianza. Es resultado de la experiencia personal y profesional de más de 20 años de colaboración con iniciativas de Educación Popular, Movimientos Sociales y también en el diálogo crítico en espacios académicos. Se plantea como una forma de pensar, ser y hacer en medio de la diversidad social y por el cuidado, la defensa de los territorios y por la vida digna.

Se presenta una serie de consideraciones éticas a tomar en cuenta durante la investigación de un tema poco conocido, la diversidad sexual, desde los modelos analíticos dominantes en el ámbito; además se repara en la complejidad de la estigmatización de que es objeto dentro de algunos de esos esquemas de interpretación. Esto puede generar dilemas éticos, por lo que el texto esboza los dilemas identificados en la investigación social y, por analogía, reflexiona acerca de las estrategias epistemológicas y prácticas para
prevenir o contrarrestar algunos de los mismos. Se alerta sobre el riesgo de expropiar la subjetividad de las personas investigadas y, por ende, se privilegia la socialización del conocimiento entre las mismas, con el fin de acompañar su empoderamiento y con ello enriquecer el diálogo con quienes investigan.

“Soñamos retoñar y germinar desde lo más profundo de las tierras he invitar a nuestras hermanas raíces a que se atrevan a nutrirnos para que nos podamos desarrollar y de esa forma nos asomemos con nuestras plantas bordadas a este mundo tan diverso, donde también podemos florecer si nos unimos todas juntas para sostenernos como lo hicieron nuestras abuelas, dejando en duda que la verdad absoluta solo se aprende en las academias”.

El estudio describe el proceso de iniciación chamánica de un joven europeo guiado por un maestro indígena maya, lo que permite al autor analizar el encuentro entre diferentes culturas dentro de las prácticas espirituales. A partir de este caso, el autor propone el concepto de “chamanismo transcultural”, que se refiere a la transmisión y adaptación de conocimientos chamánicos fuera de su contexto tradicional indígena.

El texto explica que estas prácticas no solo pertenecen a comunidades indígenas, sino que también han sido adoptadas por personas de otros países y culturas que buscan experiencias espirituales, terapéuticas o de transformación personal. En este proceso intervienen elementos de la tradición indígena, la espiritualidad contemporánea y corrientes como el neochamanismo o la espiritualidad alternativa.

La autora estudia diversos personajes sobrenaturales presentes en la tradición oral, como apariciones, brujas, duendes y otros seres misteriosos que, según los habitantes, habitan ciertos espacios del pueblo. Estos relatos no solo funcionan como historias de entretenimiento, sino que también transmiten valores, creencias y formas de interpretar el mundo dentro de la comunidad. Asimismo, el estudio destaca la importancia de los espacios asociados con lo sobrenatural, como caminos, ríos, casas antiguas o montes, lugares donde las personas dicen haber vivido experiencias inexplicables. Estos sitios se convierten en parte del imaginario colectivo y refuerzan la relación entre el territorio y la memoria cultural.

El autor explica cómo funcionaba la medicina en las culturas mesoamericanas, señalando que la salud estaba relacionada con la alimentación, los servicios públicos y el conocimiento médico, pero también con la cosmovisión religiosa, ya que muchas enfermedades se interpretaban tanto por causas naturales como sobrenaturales

Los autores explican que el sacrificio humano fue una práctica religiosa importante en muchas culturas mesoamericanas. Esta práctica estaba relacionada con la cosmovisión de estos pueblos, en la que se creía que los dioses habían creado y mantenido el mundo mediante sacrificios. Por ello, los humanos debían ofrecer sangre o vidas humanas para mantener el equilibrio del universo, alimentar a los dioses y asegurar la continuidad del cosmos. El texto también señala que el sacrificio humano llamó mucho la atención de los conquistadores y frailes españoles del siglo XVI, quienes lo describieron como una práctica brutal. Sin embargo, los autores explican que durante mucho tiempo estas descripciones influyeron en la manera en que se interpretó el fenómeno, generando visiones exageradas o moralizadas. Por eso, proponen estudiarlo desde una perspectiva científica y multidisciplinaria.

El autor explica que durante mucho tiempo los problemas de salud fueron estudiados principalmente desde la medicina y la biología. Sin embargo, con el tiempo se empezó a reconocer que la salud y la enfermedad también están influenciadas por factores sociales, económicos, culturales y políticos. Por esta razón, disciplinas como la sociología, la antropología y la demografía comenzaron a participar en el análisis de los procesos de salud. Castro describe los movimientos fundacionales que dieron origen a este campo en México, especialmente durante la segunda mitad del siglo XX. Estos movimientos buscaron integrar perspectivas sociales al estudio de la salud para comprender mejor problemas como las desigualdades sociales, el acceso a los servicios médicos y las condiciones de vida de la población.

El autor señala que los pueblos indígenas no forman un grupo homogéneo, sino que existe una gran diversidad de culturas, lenguas, tradiciones y formas de organización social. México cuenta con numerosos pueblos indígenas que poseen historias y cosmovisiones propias, lo que muestra la pluralidad cultural del país. Navarrete también analiza cómo la identidad indígena se ha construido a lo largo de la historia. Explica que las raíces de estos pueblos se encuentran en las civilizaciones prehispánicas, pero que su realidad actual está marcada por procesos históricos como la conquista, la colonización, la formación del Estado mexicano y los cambios sociales del siglo XX