ANTRoPoLoGuíToSUV

La memoria permite a los individuos recordar los eventos del pasado. Como los individuos, las sociedades poseen también una, una memoria social. En ambos casos, esta capacidad de recordar resulta crucial porque ayuda a comprender el presente y, en consecuencia da elementos para la planeación del porvenir y sirve para remontar eventos similares ocurridos anteriormente, y aún sucesos inesperados. Como los individuos y los pueblos, la especie humana también tiene memoria, y ésta permite develar las relaciones que la humanidad ha establecido con la naturaleza, soporte y referente de su existencia, a lo largo de la historia. Aunque todas las especies tienen en teoría una memoria que les permite mantenerse y sobrevivir en el cambiante concierto de la historia natural, la especie humana es la única que puede hacer consciente, revelarse a sí misma, los recuerdos que integran su propia historia con la naturaleza.

Con base en la determinación sintética de lecturas antropológicas, el artículo identificará algunos de los principales argumentos que han marcado el desarrollo de la antropología ecológica. Se hacen explícitos los principales hallazgos en función de la interacción compleja que acontece en el estudio de la relación ecosistema cultura como las antinomias intelectuales que han marcado el desarrollo de la disciplina y que hacen de ella una ciencia que, en su identidad, algunos pretenden como ligada a las ciencias naturales y otros a las humanidades.

Las disciplinas científicas se necesitan mutuamente: ninguna teoría es por sí misma suficiente para explicar satisfactoriamente un solo acontecimiento. Tampoco el evolucionismo explica toda la realidad habida y por haber. Lo que resalta el dicho de Dobrzanski es que el estudio de la evolución nos proporciona un conocimiento esencial sobre la naturaleza del mundo, del cual no podemos hacer caso omiso ni siquiera en una ciencia tan autónoma como la antropología.

El concepto de Mesoamérica, que surgió originalmente a raíz de los estudios de arqueología y de historia cultural, se construyó a partir de una serie de rasgos -fundamentalmente de cultura material- presentes en casi toda el área cultural y constatables por los métodos arqueológicos. A pesar de que los primeros etnólogos que llevaron a cabo investigaciones en pueblos actuales de México y Guatemala hicieron suyo este concepto, estudiosos posteriores lo rechazaron y así quedó relegado a un concepto válido para una cultura "muerta", no aplicable a los pueblos mesoamericanos de hoy. Sin embargo, un conjunto de rasgos específicos, localizados, relativos a la reproducción social de los grupos domésticos y de parentesco, reportados desde Nicaragua hasta los límites septentrionales del área geográfica tradicionalmente definida como Mesoamérica, atestigua la presencia viva de un patrón cultural muy antiguo de organización familiar y de parentesco.

Artículo de revisión sobre últimos trabajos etnográficos de campo en ciudades de América Latina, en particular en investigaciones sobre cultos de posesión espiritual y espacios marginales.Se puede decir que el autor comparte una pasión y orientación hacia la producción teórica, y una provocativa reflexión y preocupación por la gestación epistemológica y metodológica, y todo ello a partir de sus trabajos de campo en escenarios complejos y de intenso contacto con el margen.

Basado en su tiempo en Bali durante la década de 1950, Clifford Geertz escribe sobre el fenómeno cultural de las peleas de gallos.

La Agenda para el Desarrollo Sostenible establece una visión transformadora hacia la sostenibilidad económica, social y ambiental de los 193 Estados Miembros que la suscribieron y será la guía de referencia para el trabajo en pos de esta visión durante los próximos 15 años.

El objetivo de este texto consiste en señalar una serie de elementos necesarios para apropiarse intelectualmente de un texto antropológico y/ o para prepararlo para una exposición en clase. Vale para los textos habitualmente breves contenidos en los programas de los cursos de la licenciatura en antropología social, pero sirve también para el estudio de obras más voluminosas. Se trata de un esquema entre otros posibles que hay que adecuar al propósito específico del que se trate (estudio individual, trabajo en grupo, exposición en clase, etc.).

"¿Qué es el feminismo hoy? ¿Por qué se pluraliza cada vez más? ¿Por qué hablamos
de feminismos? Estas preguntas, que pueden parecer elementales e incluso
superfluas, dan sentido a un conjunto de debates y posicionamientos que atañen
a las múltiples dimensiones de una formulación político filosófica de alcance
mundial".