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Restrepo explica que el pensamiento de Stuart Hall está muy ligado a su historia personal y al contexto político en el que vivió. Hall nació en Jamaica y luego se trasladó a Inglaterra, donde participó en debates políticos e intelectuales que influyeron en su interés por temas como la cultura, la identidad, la raza y el poder. También fue una figura importante en el desarrollo de los estudios culturales en el Centro de Estudios Culturales de Birmingham. El autor señala que el estilo de trabajo intelectual de Stuart Hall se caracterizaba por analizar los problemas culturales dentro de su contexto histórico y social. Hall defendía que la cultura no puede entenderse de manera aislada, sino en relación con la política, la economía y las relaciones de poder. Además, consideraba que la teoría debe servir para comprender la realidad y contribuir a transformarla.

Mato explica que para Stuart Hall hacer estudios culturales significa analizar la cultura en relación con el poder, la política y la sociedad. Este campo es interdisciplinario, porque utiliza herramientas de distintas disciplinas como la sociología, la antropología y la comunicación. Hall también señala que los estudios culturales deben mantener una actitud crítica, estudiar problemas reales como la identidad o el racismo, y no quedarse solo en teorías dentro de la universidad.

El autor explica que los estudios culturales nacieron con la intención de analizar cómo la cultura se relaciona con el poder, la identidad, los medios de comunicación y la vida social. Sin embargo, con el paso del tiempo ha surgido un “malestar” dentro de este campo. Este malestar se debe a que los estudios culturales utilizan ideas y métodos de varias disciplinas, como la antropología, la sociología y la comunicación, lo que a veces provoca falta de claridad teórica y metodológica. García Canclini también señala que en algunos trabajos se da demasiada importancia a las interpretaciones teóricas y al análisis del discurso, dejando de lado la investigación empírica sobre la realidad social. Además, muchas de las teorías utilizadas provienen de Europa o Estados Unidos, por lo que no siempre se adaptan bien a los contextos latinoamericanos.

La antropología surgió en un contexto de dominación colonial como una disciplina eurocéntrica abocada a comprender a los “otros” lejanos y distantes. En muchos casos, el etnocentrismo como su gesto fundante, hizo de esta diferencia una matriz conceptual que presentaba a los “otros” desde un presente etnográfico anclado en un exotismo incomprensible, algunas veces irracional, y en ocasiones intraducible.

La investigación muestra como la irrupción pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el primero de enero de 1994 en San Cristóbal de las Casas y otros municipios del estado de Chiapas, México, causó sorpresa en los diversos sectores sociales, particularmente en los actores o dirigentes políticos de las distintas instituciones de México y del mundo. Se describe el paso del desconcierto e incertidumbre a los intentos por explicar el hecho histórico en el reconocimiento de las condiciones de abandono en las que se encontraban los grupos indígenas originales del territorio mexicano y latinoamericano, a la hora de renovar el poder y entrar a la modernidad capitalista.

La investigación etnográfica de procesos educativos se desarrolló inicialmente en los países anglosajones en la década de los sesentas. La etnografía provenía de la antropología y de la psicología cualitativa3 y pronto constituyó una opción radicalmente diferente de los paradigmas dominantes en la investigación educativa, que derivaban generalmente de la psicología experimental y de la sociología cuantitativa.

Desde un enfoque decolonial, este artículo recupera el concepto de extractivismo, a través de una revisión crítica de las prácticas del capitalismo y del colonialismo, am-bas inherentes, originarias de una misma raíz: el pensamiento occidentalo-céntrico. Las mutaciones del extractivismo económico en su expansión planetaria resultan evidentes en este texto, en las formas que describe de pillaje cognitivo (epistémico) y de constricción de la existencia (ontológico), además del desastre medioambiental que han ido provocando la aceleración de captación de recursos y materias primas, así como las imposiciones cada vez más violentas, armadas y genocidas, de ese ca-pitalismo colonial, especialmente en el continente americano.

Entre los articulos de la revista "The Annals", el de Robert Redfield denominado "The Indian in Mexico", ha llamado especialmente nuestra atencion porque se refiere a  uno de los problemas fundamentales de nuestra patria: el etnico. Contiene el estudio referido grandes aciertos, es una vision panoramica del priblema, que resulta excepcional valor para todos los que se interesan en la Sociologia de nuestra patria y en problemas sociales de la America Latina. 

El texto “Interculturalidad: una aproximación antropológica” de Gunther Dietz analiza el concepto de interculturalidad desde la perspectiva de la antropología. El autor explica que la interculturalidad se refiere a la relación, el diálogo y la interacción entre diferentes culturas dentro de una misma sociedad. A diferencia de otros conceptos como el multiculturalismo, la interculturalidad no solo reconoce la existencia de diversas culturas, sino que también busca promover relaciones más equitativas entre ellas.

Dietz señala que en muchos contextos las relaciones entre culturas han estado marcadas por desigualdades históricas, especialmente en sociedades donde los pueblos indígenas o grupos minoritarios han sido marginados. Por ello, la interculturalidad propone cuestionar estas relaciones de poder y generar espacios de diálogo, reconocimiento y respeto entre las diferentes culturas.