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Según Marta Lamas, surge como una crítica al androcentrismo de la antropología tradicional y busca visibilizar a las mujeres como sujetos sociales y políticos, cuestionando la idea de que las desigualdades entre hombres y mujeres sean naturales; para Lamas, la categoría de género es una herramienta analítica central que permite distinguir entre el sexo como diferencia biológica y el género como una construcción social y cultural que asigna roles, normas y significados, organizando así las relaciones de poder, la división del trabajo, la sexualidad y la vida social en general, demostrando que estas diferencias varían según el contexto histórico y cultural y están profundamente ligadas a estructuras de dominación y desigualdad.

Este libro colectivo se entiende como aporte al debate científico de esta compleja problematica y, al mismo tiempo, como invitacion a intesificar la investigacion empirica de sus mas diversos componentes y aspectos. no se prtende abordar en lo que sigue, fenomenos juridicos-sociales especifico; en cambio, se ofrece un amplio abanico de elementos teoricos, conceptuales y metodologicos provenientes de varias diciplinas y aprovechables para el estudio del fenomeno juridico.  

En este artículo se plantea una reflexión acerca del cuidado en las familias homoparentales como una forma de responder a las presiones heteronormativas del contexto occidental que descalifica y rechaza las diversas constituciones familiares. Se reconoce que la familia como categoría de análisis ha sido ampliamente estudiada desde diversas áreas de conocimiento y en diferentes momentos históricos, lo cual evidencia formas complejas de constitución familiar y cambios notorios en la representación colectiva de la idea de ser familias.

Hall, Stuart. (2010). La cultura, los medios de comunicación y el “efecto ideológico”. En E. Restrepo, C. Walsh, y V. Vich (Eds.), Sin garantías: Trayectorias y problemáticas en estudios culturales

¿Cómo sería un ejercicio de experimentación etnográfica en el trabajo de campo? Pareciera
que las etnografías de las últimas décadas dedicadas al estudio de los nuevos medios, la ciencia
y las organizaciones globales nos ofrecieran la posibilidad, o plantearan la necesidad, de
reconsiderar la forma y norma del trabajo de campo etnográfico. Este artículo discute a partir de
nuestra experiencia etnográfica lo que designamos como formas de trabajo de campo experimentales.
Planteamos nuestro argumento a través de la narración de un proyecto de pedagogía urbana
realizado en estrecha colaboración con dos colectivos de arquitectura: una infraestructura urbana
de aprendizaje, informada por los lenguajes vernáculos del campo y nuestras conceptualizaciones
etnográficas, un gesto recursivo que vuelve nuestros hallazgos etnográficos sobre nuestra
propia práctica.

La palabra educación ha sido a veces utilizada en un sentido muy amplio para designar el conjunto de las influencias que la naturaleza, o los demás hombres, pueden ejercer bien sea sobre nuestra inteligencia, bien sea sobre nuestra voluntad. 

En análisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de renovar los medios de producción para que la producción sea posible. Hoy centraremos nuestra exposición en este punto. Decía Marx que aun un niño sabe que una formación social que no reproduzca las condiciones de producción al mismo tiempo que produce, no sobrevivirá siquiera un año.2 Por lo tanto, la condición final de la producción es la reproducción de las condiciones de producción. Puede ser “simple” (y se limita entonces a reproducir las anteriores condiciones de producción) o “ampliada” (en cuyo caso las extiende). Dejaremos esta última distinción a un lado.

Antonio Gramsci es sin duda, entre los teóricos del marxismo, quien más ha insistido sobre el concepto de hegemonía y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, diría que, si queremos ver el punto de contacto más constante, más profundo, de Gramsci con Lenin, creo que es el concepto de hegemonía.

La alimentación mexicana es uno de esos temas que a todo mundo le interesa y opina que es cautivador y sugestivo porque, ¿quién no quiere estudiar la comida?, ¿alguien puede rehusarse a leer sobre recetas de platillos, imaginarse los sabores y olores que liberan los alimentos recién preparados? Claro, investigar, escribir y leer para reflexionar cómo la comida es tan importante para la cultura humana es trascendental porque, los que se dedican a esta labor, están analizando una de las formas en que se observa la vital relación entre la naturaleza y la cultura.

La persistencia de los grupos étnicos, que manifiestan en forma continua una identidad irreductible enraizada en la organización social de sus rasgos culturales, construye uno de los grandes temas descuidados de la antropología moderna.