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El presente escrito es un intento por identificar la perspectiva antropológica de la enseñanza, con énfasis en el desarrollo de un campo de conocimiento denominado “antropología de la educación”, desde la perspectiva norteamericana, establecida en 1954 en el marco de la Asociación Americana de Antropología. Esto pone de manifiesto la relación o, por lo menos, la vinculación potencial entre ambos conceptos y sus procesos

Cuando decidí estudiar antropología, en el año 2001, pensé que había llegado tarde a la carrera. Ya se había estudiado todo, pensaba. Todos los grupos indígenas, todos los grupos sociales y, si acaso quedaba algo interesante, ninguna etnografía mía iba a competir con lo que estaban haciendo National Geographic o Discovery Channel

Federico Navarrete analiza cómo se han configurado y transformado los vínculos entre los diferentes grupos étnicos en México, especialmente a partir del periodo colonial. El autor muestra que estas relaciones no se reducen a la simple dominación de unos sobre otros, sino que son procesos históricos complejos en los que se entrecruzan el poder, la resistencia, la negociación y la adaptación. Navarrete explica que la conquista española instauró un orden basado en jerarquías raciales, sociales y culturales que marcaron la vida de indígenas, africanos y europeos. Sin embargo, lejos de ser estáticas, estas jerarquías se fueron modificando a través de la mezcla, el mestizaje, los conflictos y las alianzas. Así, las identidades étnicas no son esencias inmutables, sino construcciones dinámicas que cambian en función del contexto histórico y social.

Marcela Lagarde analiza cómo el patriarcado ha creado distintos espacios de encierro simbólico y real que limitan la vida y la libertad de las mujeres. Estos cautiverios no son únicamente cárceles físicas, sino formas sociales de control que se transmiten a través de instituciones como la familia, la religión, la justicia, la medicina y el Estado. A través de ellos se moldean los comportamientos femeninos y se establecen roles que garantizan la subordinación. Lagarde identifica cinco cautiverios principales: el de las madresposas, que reduce la identidad femenina a la maternidad y al matrimonio; el de las monjas, que representa el encierro religioso donde la sexualidad y la autonomía se subordinan a la Iglesia; el de las putas, que marca con estigma y castigo a las mujeres que ejercen o son acusadas de ejercer su sexualidad fuera de las normas patriarcales; el de las presas, donde el encierro en cárceles evidencia la reproducción de las jerarquías de género en el sistema penal; y el de las locas, en el que la psiquiatría y la medicina clasifican como enfermedad la rebeldía o la desobediencia femenina.

El concepto de hegemonía en Gramsci, tal como se explora en este texto, fusiona la teoría marxista con una profunda atención a la praxis política y cultural. La hegemonía se presenta no solo como el dominio económico o político, sino como la capacidad de una clase para dirigir y persuadir, influyendo en el modo de pensar y conocer de toda la sociedad. El autor destaca la relevancia de Lenin al aplicar esta idea, particularmente en el contexto de la revolución rusa, donde el proletariado, a través de su partido, asume un papel dirigente para llevar a cabo la revolución democrático-burguesa y avanzar hacia el socialismo.

Examina la relación entre la humanidad, la cultura y el medio ambiente a través de la lente de la ecología social. Se define la ecología como la ciencia que estudia las interacciones entre los seres vivos y su entorno, incluyendo aspectos biológicos y sociales. El autor cuestiona la noción de la cultura como un fenómeno "supraorgánico", argumentando que, si bien la cultura es distintiva, no es autónoma y debe entenderse dentro de los sistemas ecológicos más amplios. 

Los datos y ejemplos que se presentan en este estudio se refieren básicamente a la medicina náhuatl, sobre todo en el pasado, pues es de la que se tiene más información. Ésta se encuentra en sus códices y en lo que los mexicas contaron a los conquistadores, a los misioneros y a los primeros españoles que vinieron a poblar el terri- torio que se conocería después como Nueva España.

Presentamos aquí el capitulo II del texto de Arturo Escobar La invención del Tercer Mundo. Construcción y deconstrucción del desarrollo.

La palabra ‘pobreza’ es, sin duda, una palabra clave de nuestros tiempos, muy usada bien y mal por todos. Grandes sumas de dinero se gastan en nombre de los pobres. Millares de libros y consejos de expertos continúan ofreciendo soluciones a sus problemas. Sin embargo, resulta bastante extraño, que nadie, incluyendo a los supuestos ‘beneficiarios’ de tales actividades, parezca tener una visión clara y compartida de la pobreza. Una razón es que todas las definiciones se tejen alrededor del concepto de ‘carencia’ o ‘deficiencia’. Esta noción refleja solamente la relatividad básica del concepto. ¿Qué es necesario y para quién? ¿Y quién está capacitado para definirlo? (Majid Rahnema, Global Poverty: A Pauperizing Myth, 1991)

La antropología y la utopía constituyen dos formas de conocimiento de la esfera social-cultural que usan –aunque de modo diferente– la categoría central de alteridad y que han estado vinculadas hasta la consolidación de la antropología científica. El artículo ejemplifica dicha vinculación para la etapa inicial de las relaciones europeo-americanas en el siglo XVI, época de la creación de la icónica utopía moreana. Después, el siglo XIX noratlántico es identificado como el momento de la separación de la antropología del pensamiento utópico. Durante el siglo XX la novela distópica se vuelve cada vez más un arma para combatir
la rebeldía utópica, mientras que en algunas etnografías antropológicas siguen presentes elementos disruptivos del desorden social existente. El apartado final sintetiza los dos usos –el antropológico y el utópico– de la categoría de alteridad y aboga por una nueva alianza de estas dos formas de conocimiento sociocultural.
Palabras clave: antropología y utopía; alteridad antropológica y utópica; utopía y distopía

Hace unos meses terminó una etapa más de la accidentada “reorganización” de la normatividad federal respecto a la ciencia en México (campo identificado ahora como de “humanidades, ciencia, tecnología e innovación”). La larga gestación de la nueva ley será tema provechoso para la historia de la ciencia, pues estuvo atravesada, entre otros hechos, por una multiplicidad de convocatorias de “consulta” poco claras en cuanto a objetivos, organización y resultados, por la denuncia  —repetida pero sin consecuencias legales conocidas—  del otorgamiento indebido de suculentas partidas presupuestales a grandes empresas extranjeras, por la acusación penal —igualmente sin efectos judiciales— de algunos académicos y funcionarios por supuestas irregularidades financieras, por la extinción de fideicomisos operados por instituciones académicas, por la sucesión espasmódica de varias versiones del reglamento del Sistema Nacional de Investigadores, y no en último término, por una serie de renuncias y nombramientos embrollados de responsables de áreas administrativas y directivos de centros de investigación dependientes del Conacyt (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, ahora Conahcyt: Consejo Nacional de Humanidades, Ciencias y Tecnologías).